Леонтий Бызов, независимый социолог

Национальные ценности и приоритеты россиян: как мотивировать развитие?

Преамбула

Говоря о системе национальных ценностей современных россиян, следует различать историко-культурный контекст русской цивилизации и нынешнее состояние русского этноса (российского суперэтноса). Конечно, русские отличались и отличаются от других народов, но носят ли эти различия цивилизационный характер? На самом деле, глубинные цивилизационные различия вообще характерны для традиционных культур, тогда как современное массовое общество эти различия поглощает.

Когда мы говорим об «особом русском пути», мы имеем ввиду претензии на цивилизационный универсализм. Традиционная русская культура, впрочем, как и многие другие традиционные культуры («великие культуры») обладали таким универсализмом. Это то, что Г. Гачев называет «национальным космосом». Сейчас в России нет никаких внятных претензий на цивилизационный универсализм. Однако и ставка на развитие индивидуальных алгоритмов успеха принесла скорее отрицательные результаты. Характерна неспособность современных великороссов конструктивно взаимодействовать с собственной исторической и ландшафтной средой, что говорит об очень глубоком цивилизационном кризисе. Это то, что Ф. Разумовский называет "кризисом беспочвенности". И задачей современной генерации политиков является формирование адекватных общественных институтов, которые были бы в состоянии компенсировать индивидуализм и беспочвенность.

Так реальной особенностью современной России, в корне отличающей нас от Запада, является парадоксальное сочетание вполне модернизированных с точки зрения системы ценностей и квалификации с абсолютно архаичной, варварской системой отношений, отсутствия каких-либо институтов для такого взаимодействия. «У нас ценностно все европейцы, и наши граждане, особенно продвинутые - европейцы с точки зрения ценностных ориентаций. Граница с Европой проходит не по этим параметрам, это проблема организации общества, которая у нас не складывается. Европа отличается от России именно наличием этих институтов. Потому что поведение людей, их мотивация, ограничивается институтами, никто не может делать то, что он хочет. Наша страна – страна индивидуалистического своеволия, в которой каждый делает, что может, пока не получит в ответ «в пятак». Сила - единственный аргумент, с которым люди считаются. Тогда они свой алгоритм меняют, а «здесь» сдерживающих факторов европейской традиции не существует. Поэтому, когда наши люди попадают в европейскую среду, являются европейцами не худшими - добиваются там огромных успехов. А создать здесь свою Европу мы не в состоянии – по крайней мере, пока» (Ф. Разумовский).

Анализируя особенности трудовой мотивации нынешней генерации русских, ряд исследователей, в том числе либеральных, например, утверждают о недейственности в России традиционных трудовых стимулов. Чем больше людям платят, тем они хуже работают. Тот же Ф. Разумовский полагает, что это связано с негативной ролью денег в русской мифологии. И вообще с отличием православной трудовой этики от протестантской. «На вопрос, что же все-таки является «ядром» собственного «российского цивилизационного пути», отмечалось, что «главной, системообразующей ценностью самобытной русской культуры сторонники «русского пути» большей частью провозглашают православную соборность, противопоставляя ее не только буржуазному индивидуализму и эгоизму, но и коммунистическим «коллективизму», «классовой солидарности», «общественности». Между тем для современной генерации россиян все эти характеристики могут быть отнесены лишь при изрядной работе воображения. Так анализ религиозной ментальности современных россиян заставляет предположить, что под «своим путем» имеется в виду - скорее форма, чем содержание. Ведь в интерпретации модернистской, хотя и антизападнической части общества то же православие уж очень далеко отстоит от традиционного для России его понимания. В современной России государство перестало быть экзистенциальной ценностью, превратившись в сугубо инструментальную. И в этом нам представляется главный разрыв с т. н. «русской традицией».

Лично я склонен полагать, что проблема скорее состоит в несформированности социальной структуры в постреформенной России, ее нелегитимности, и вообще нелегитимности нынешнего общественного порядка в целом. И, соответственно, ключевой задачей является построение нового легитимного порядка, а не искусственная «протестантизация» системы русских ценностей. Ценности развития по сути сформированы, но в силу отсутствия адекватных общественных механизмов и институтов носят декларативный, а не "продуктивный" характер.

С распадом советского строя, а на самом деле еще раньше, произошел и фактический этнический распад, утрата общенациональной субъектности. Догоняющая модернизация в качестве официальной идеологии 90-х годов сделало ситуацию еще более драматической, так в ее ходе «социально поощряемой» моделью поведения (в модернизационных сегментах общества) стала установка на крайнюю индивидуализацию жизненных алгоритмов, на «спасение с тонущего корабля» российской субъектности в одиночку. Однако неоконсервативная тенденция в российском обществе, наметившаяся с 1998-2000 гг., существенно изменила вектор общественного запроса и основные парадигмы массового сознания. Пережив глубокую «ломку», связанную с попытками форсированной модернизации по «догоняющему» типу, общество на уровне ценностей начало адаптировать перемены к своей социально-исторической «органике». Постепенно формируется ядро новой «партии порядка», которое при благоприятных условиях может стать «точкой роста» для новой субъектности, возможно даже нового этногенеза.

В этой связи целесообразным представляется обсуждение следующих вопросов:

•  Можно ли утверждать, что трудности, с которыми столкнулась страна в прошедшее десятилетие, связаны с отторжением "русской почвой" той системы ценностей, которая является продуктивной для западной цивилизации? В чем это отторжение проявляется и каковы перспективы укоренения в России модернизационных ценностей?

•  Совместим ли "новый порядок" с традиционными ценностями и мотивациями? Каков должен быть этот порядок, чтобы традиционные ценности приобрели продуктивный характер и создавали мотивацию развития?

•  Как преодолеть индивидуализм и беспочвенность? Каковы характеристики новой общности, мотивирующей развитие?

•  Есть ли место в современной России для глобальных цивилизационных проектов?

•  Каковы перспективы проходящей в обществе "неоконсервативной революции"? Приведет ли она к формированию нации?

•  Сформировались ли социальные группы, являющиеся носителем идеи новой общности и нового порядка?

•  Какая политическая система адекватна неоконсервативным тенденциям?

•  Каковы приоритеты реформирования общества с точки зрения формирования продуктивной мотивации?